( Non ho riportato qui il Mazref Emuna’ , sebbene sia in totale accordo con questa opinione. E pensare che voi avete denunciato questo testo come “ kofer “ ! Questo e’ dovuto alla vostra ignoranza in materia, dal momento che siete in palese errore. )

Vediamo ora che cosa scrive il Bershit Rabba’ :

( Parasha 12, riportato in yalkut, remesz 18 )

Questo e’ un fondamento vero e chiaro.

L’ Etz Yosef commenta che “ perire “ e “ appassire “ sono due categorie diverse : la prima e’ una perdita completa , mentre la seconda avviene quando ancora esiste. Questo perche’ tutto cio’ che esiste e’ in uno stato di continuo disfacimento naturale, se non che Ha- Kadosh Baruch- Hu , nella Sua bonta’, rinnova costantemente, ogni giorno, l’ atto della Creazione.-

“ Tutto cio’ che non ha generazioni “ ----- non c’e’ altri all’infuori di Ha- Kadosh Baruch- Hu , ecc.

Dobbiamo da cio’ concludere che , poiche’ questi parzufim menzionati dallo zohar e dai kabbalisti hanno “ generazioni “, come pure “ gravidanze “ e “ allattamenti “, e’ pertanto

e impossibile chiamare aba , o qualsiasi altro parzuf, Dio o Creatore.

Un altro modo per spiegare “ tutto cio’ che ha una generazione “ consiste nel ritenere che c’e’ “ una causa “ alla sua esistenza e percio’ viene chiamato “ possibile esistenza “. ( siccome non esiste per “ necessita’ assoluta della propria esistenza “ che, infatti, si puo’ riferire soltanto a Dio. Tutto il resto, pero’, fu “ voluto “ e percio’ “ messo in esistenza “. ) Tutto cio’ , del resto, che e’ di “ possibile esistenza “ ha la possibilita’ di perdere quell’ esistenza. Solo Dio, Benedetto sia, non ha nessuna altra causa che Lo

il 4 principio per cui si deve credere che l’ Uno e’ il Primo Assoluto . Due dei nostri antenati , R. Hitar e R. Zacharia ha-Rofe’ scrissero a proposito : il Primo, Kadmon, e’ colui che non ha inizio ; mentre cio’ che e’ pervenuto in esistenza , mehudash, ha un suo inizio. Il Primo non e’ pervenuto in esistenza da un altro , mentre il “ mehudash “ fu creato e messo in esistenza da un altro. In tale modo viene spiegato che Dio e’ il Primo Assoluto. )

Questa spiegazione e’ sostenuta dal fatto che il Midrash parla delle generazioni dei monti, della pioggia, etc..

E’ pertanto del tutto falso chiamare i parzufim Dio o Creatore, dal momento che ciascuno di essi ha una “ causa “ che lo precede.

Il “ Mishnat Hassidim “ ( testo kabbalista ) scrive nella sua interpretazione della Haggada’ di Pessah :

-- “ Il Signore , nostro Dio, ci hatratto fuori “ – questi sono

( sarebbero ) aba ed ema etc. – “ E se Ha–Kadosh Baruch-Hu non ci avesse liberato “ --- Questo e’ arich anpin che ha liberato i nostri padri , aba ed ema, dall’ Egitto, etc.----

Il Sefer ha- Ghedarim afferma riguardo al termine “ Adam “ che i kabbalisti chiamano Ha- Kadosh Baruch-Hu “ adam kadmon “.---

Non solo, ma chiamano ogni parzuf col nome di Ha- Shem Zevaot , col Tetragramma, con Adonai, con Ha-Kadosh Baruch-Hu e con tutti gli altri nomi e le altre spressioni che indicano Ha- Shem Baruch- Hu. Chiunque legge le citazioni contenute in questo libro , o chiunque ha studiato con intelligenza i loro libri , vedra’ che e’ sicuramente cosi’.

Essi dicono inoltre che aba ed ema , che sarebbero a loro dire i nostri padri , furono salvati dalla mano del faraone in Egitto, ( (faraone che e’ la “ sitra’ ahra’ “ , nominato “ el aher “ o “ altro dio”) da arich anpin. Essi credono infatti nell’ esistenza di un “ el aher “ , in completo contrasto alla credenza di tutti i Saggi. Essi inoltre aggiungono che gli “ altri dei “ regnavano su zeir anpin e nukvei , fino a quando non vennero redenti da arich anpin. Per capire quanto siano insignificanti e false queste innovazioni dei nuovi kabbalisti , e’ sufficiente leggere la Ghemara’ in Shabbat :

---- Akiba ben Yosef disse : “ Quando Mosce’ sali’ per ricevere la Tora’ , gli Angeli Servitori dissero davanti a Ha-Kadosh Baruch- Hu

“Che cosa fa qui questo uomo nato da donna ? “ Rispose loro : “ E’ venuto per ricevere la Torah “ ( fino a che )...

• Dio disse a Moshe’ : “ Rispondi loro “. Moshe’ disse davanti al Signore : “ Temo che mi brucino con il fiato delle loro bocche “.
• Egli disse : “ Afferra il “Trono della Mia Gloria “ e rispondi
• loro “. Poi, Ha Kadosh Baruch- Hu stese un raggio della “Presenza Divina “ ( Shechina’ ) su di lui , che disse : “ Padrone dell’ Universo , non e’ forse scritto nella Torah che Tu consegni a loro : “ Io sono il Signore , tuo Dio, che vi ho tratto fuori dalla terra d’ Egitto “. Poi disse agli Angeli : “ Siet voi forse discesi in Egitto ? Eravate voi schiavi del faraone ? Per quale motivo avete bisogno della Torah ? etc “ -----

Per i nuovi kabbalisti, invece, anche aba ed ema , zeir anpin e nukvei furono schiavi del faraone ( la “ sitra’ ahra’ “ ) Quanto di piu’ gli Angeli. Il gia’ citato testo kabbalistico Mishnat Hassidim scrive chiaramente che zeir anpin si trovava in uno stato di grave sofferenza ed in "“esilio "“, come un feto nel grembo di sua madre.

Le loro parole sono contrdditorie , perche’ dicono che zeir anpin e’ colui che ha dato la Torah ed e ‘ colui che pronuncio’ “ Io sono il Signore , vostro Dio, che vi tratto fuori dalla terra d’ Egitto “ .

In realta’, arich anpin , che e’ Ha Kadosh Baruch- Hu, ha fatto uscire i nostri padri , cioe’ aba ed ema, mentre zeir anpin era sofferente in esilio. ( Questo e’ il loro buddismo , commento di Adam )

Ne’ tantomeno possono controbattere all’ affermazione dei Saggi per cui “ quando andarono in esilio nella terra d’ Egitto , la Shechina’ li accompagno’ ‘; come e’ scritto “ Per voi fu mandato in Babilonia “, etc. Ne’ tantomeno all’ affermazione che Ha Kadosh Baruch- Hu, per cosi’ dire, si rattrista quando Israele si trova in difficolta’ , cosi’ come e’ scritto “ Io sono con lui nelle avversita’ “.

Tutto cio’ puo’ essere inteso dal senso di questo verso “ poiche’ non desidero la morte del morto, bensi’ il pentimento del malvagio dalle sue cattive azioni, affinche’ possa vivere “.

Anche l’ Eterno , per cosi’ dire, deve mantenere la Sua promessa verso di noi in esilio, cosi’ come e’ scritto “ pur trovandosi nella terra dei loro nemici , non li ho presi in odio e disprezzati si’ da distruggerli completamente, etc “.

Dal momento che la Sua Provvidenza ci protegge anche nell’ esilio , in modo che i nostri nemici non possano mai annientarci .

 

Capitolo 25

 

E” ben nota la severita' dei Sagi, di benedetta memoria, nei riguardi di colui che dice " modim, modim “

( ringraziamo, ringraziamo ) , oppure “ Shema’, Shema’ “.Tale persona viene fatta tacere . ( Berachot , perek ein omdim, perek ha-kore’ e berachot 33 )

Tutti i commentatori spiegano che il motivo di tale severita’ e’ da ricercarsi nel fatto che questa ripetizione sembra implicare

l ‘ esistenza didue “ regni” ( reshuot ) o due divinita’ distinte. In Berachot e’ scritto

----- Avvenne che un individuo stava pregando alla presenza di Raba’ , il quale lo senti’ pronunciare “ eme, emet “( verita’ verita’).

Disse Raba’ : “ Chiunque dica “ emet , emet “, venga trattenuto.“

Ha Boneh spiega in “ Ain Ya’akob “ : “ Nello stesso modo in cui

non si puo’ pronunciare “ ehad, ehad “ , ( Uno, Uno ), perche’ sembra volere indicare un dualismo invece di una unita’, parimenti non si deve pronunciare “ “ emet,emet “, perche’ la Verita’ e’ una soltanto. Da questo noi comprendiamo la spiegazione di Raba’ che sostiene che “ il suo grande fervore ( di colui che dice due volte “ emet “ ) nell’ esclamare la verita’ lo ha condotto a cio’. Egli crede, in virtu’ di tale aggiunta, di rafforzare la verita’ di Ha Shem Baruch- Hu , ma in realta’ la diminuisce.

( Vedi anche Succa’ , perek he-halil )

Abbiamo cosi’ visto come i Saggi, di benedetta memoria,fossero estremamente scrupolosi nei confronti di parole od espressioni che avrebbero potuto indicare due “ reshuot “, due poteri regnanti.

( Cosi’ anche i Poskim proibirono la ripetizione delle parole “Shema’ “ o “ Modim “ , appunto perche’ sembravano e sembrano riferite a due poteri regnanti , “ reshuot “. )

A maggior ragione dobbiamo opporci alle assurde ed idolatre affermazioni dello Zohar , come quella che abbiamo citato “ Dio regna , Dio regno’, Dio regnera’ in eterno “ e cioe’, a loro dire, “ Dio regna “ di sopra (arich anpin ) , “ Dio regno’ nel mezzo (aba ed ema), “ Dio regnera’ di sotto ( zeir anpin e nukvei ) . –

Questo implica che quando una persona dice “ Dio regna “, riconosce il regno di arich anpin ; quando dice “ Dio regno’ “ riconosce il regno di aba ed ema e quando dice “ Dio regnera’ in eterno “ riconosce il regno di zeir anpin e nukvei.

Ebbene c’e’ forse una credenza in molti “reshuot “, poteri regnanti , maggiore di questa ?? E dal momento che quando pronuncia il succitato verso riconosce questa disgustosa trinita’, come puo’ poi mentire a se stesso quando pronuncia ---- “Avinu Malkenu ------, Padre nostro, Re nostro, non abbiamo altro Re all’ infuori di Te ??!!? “ In verita’ , ha gia’ incoronato tre re. Chi di questi tre re incoronera’, lasciando gli altri due senza regno ??

L’ autore del Sefer Ha’ Ikkarim aveva quindi perfettamente ragione quando mise in guardia il pubblico dallo studiare lo Zohar e tutti gli altri libri della kabbalah.

( maamar 2, fine del terzo perek. E’ importante osservare che il linguaggio di questa la distinzione ben definita tra messa in guardia non ha ancora in se’ tra falsa kabbalah e vera Kabbalah.L’ autore del Sefer Ha-‘ Ikkarim non era ancora in grado , probabilmente, di definire una tale distinzione ; questo perche’, a parte il Hhacham ElGafeh nel suo libro Milhhamot Ha –Shem, nessun altro mai defini’ in termini di halacha’ questa essenziale distinzione. Per questo motivo, il Sefer Ha – Ikkarim ed altri libri che riguardano lo stesso argomento

relegano lo zohar e l’intera kabbalah in esso implicata nella categoria di “ Una serie di chiavi di comprensione delle quali coloro che hanno ricevuto i segreti capiscono i significati

nascosti , mentre coloro che lo leggono e tentano di capirlo da soli cadranno in falsi modi di interpretazione. Rimane ovviamente una differenza nel risolvere il problema reale di cio’ che e’ falso nella falsa kabbalah. Cionondimeno, , Rav ElGafeh, estremamente perspicace nel rendersi conto della tremendamente pesante ammonizione “ affinche’ non cadiate nelle loro trappole e siate presi nelle loro insidie, perche’ hanno abbandonato la retta via per sentieri di buio ed essi non sanno di camminare nel buio –frasi riferite a tutti coloro che studiano la kabbalah di propria iniziativa -.

L’ autore del Sefer Ha- Ikkarim ovviamenti’ percepi’ o seppe molto di piu’ di quanto non fosse in grado di scrivere apertamente riguardo alloZohar. In caso contrario, perche’ avrebbe mai parlato di trappole, di insidie e di sentieri di buio cosi’ sottili da far pensare alla persona di vedere la luce , mentre si trova invece nel buio piu’ completo ? )

Questa e’ la regola generale : siate stremamente cauti ed attenti a non cadere nelle loto trappole ed a non rimanere impigliati nei lacci da loro tesi , perche’ essi hanno abbandonato la retta via per inoltrarsi in sentieri bui , senza rendersi conto di vagare nelle tenebre – tali sono coloro che studiano kabbalah per propria decisione - cio’ non va riferito , pero’, a colui che riceve la Kabbalah vera direttamente da un Hacham, che, a sua volta, l’ ha gia’ ricevuta. ---

Colui che pertanto ama Ha _Shem ed aderisce alla Torah ed alla Tradizione Orale, che venne tramandata nella Misha’ e nel Talmud, si terra’ ben lontano da questa nuova kabbalah e non cadra’ preda di questa tentazione ; cosi’ facendo, non deviera’ dalla vera fede , purificata sette volte tanto dai Tanaim, Amoraim e Poskim.

 

Capitolo 26

Il lettore che ha studuato qualcosa dello Zohare dei testi kabbalisti sa che le “ sefirot “ ed i “ parzufim “ citati hanno origine prima della creazione del cielo e della terra e di cio’ che vi e’ in essa .Come spiega Vital in “ Sha’ ar shevirat ha-kelim “ ( L’ infrangersi dei recipienti ) nel suo Etz Haim :

---- Spieghero’ ora l’ ordine dei “ re “ , cominciando da da’at (sapienza ) . Allorquando il recipiente non fu piu’ in grado di contenerla, si infranse e scese nel mondo di “ b’ria “(creazione). Questo significa che scese nel luogo in cui poi venne creato il mondo di “ b’ria “ , che non era ancora stato creato. Questo recipiente quindi cadde dove, in seguito, si sarebbe formata la

da’at di b ‘ria.

Dobbiamo da qui dedurre che l’errore dei nuovi kabbalisti

( L’Autore del Sefer Milhhamot Ha- Shem, nel suo libro , si riferisce a loro come ai “ nuovi kabbalisti “, in riferimento al passo nel Deuteronomio ... “ Hanno preso nuovi dei che i loro padri non avevano conosciuto ) sta nell’ avere cercato spiegazioni per

“ cio’ che e’ al di sopra , cio’ che e’ al di sotto, cio’ che e’ primae cio’ che e’ dopo”. ( o cio’ che e’ dentro e cio’ che e’ dietro ) Entrambi i Talmud, comunque, come pure il Midrash Raba’ , Tanhuma, etc, vietano questo genere di speculazioni.

Troviamo in Haghiga’: ( perek “ ein dorshin “ )

---- “ Ricercate dunque quanto riguarda i primi giorni “. (Deuteronomio )

Avrei potuto pensare che si puo’ chiedere a proposito di cio’ che era prima della creazione del mondo , ma il verso ci insegna “ dal giorno in cui Dio creo’ l’uomo sulla terra “ : avrei ancora potuto pensare che uno non puo’ chiedere sui sei giorni della creazione , ma il verso ci insegna “ chiedete dunque sui primi giorni “” ; avrei ancora potuto pensare che si puo’ chiedere su cio’ che e’ di sopra, cio’ che e’ di sotto , cio’ che e’ prima, cio’ che e’ dopo , ma il verso ci insegna “ da un’estremita’ dei cieli all’ altra “ – cio’ significa che da un’estremita’ all’altra dei cieli puoi chiedere , ma non puoi indagare su cio’ che e’ di sopra, cio’ che e’ di sotto, cio’ che e’ stato prima e cio’ che sara’. ----

( Questa proibizione della Mishna’ e’ estremamente importante e si addice perfettamente alla Sacra Guerra contro la falsa kabbalah.

Si tratta di una legge mishnaica che non puo’ cambiare o diventare obsoleta col tempo , ne’ puo’ essere alleggerita o soggetta a compromessi, perche’ ha a che fare con una questione che NON cambia col tempo. Il grande pericolo insito nel meditare su tali questioni, quello di recare danno alla propria mente o di impazzire, e’ una costante ed inamovibile minaccia che grava sulla natura del cervello umano.Per un Ebreo tradizionale che conosce e capisce il potere della Mishah, questa legge mishnaica e’ sufficiente a dimostrare la falsita’ dell’intera fondamenta dello zohar. Di conseguenza, cosi’ come provato da tutta la falsa kabbalah che e’ derivata, i tentativi di risposta a tali indagini possono soltanto portare a false dottrine , e false dottrine della fede sono condannate a ritornare a quella fonte idolatra da cui sono nate. Lo Zohar si trova quindi a priori in uno stato di trasgressione , con il suo proporre un pantheoî di LIVELLI EMANATI DELLA DIVINITA; PRIMA CHE IL MONDO CREATO VENISSE IN ESISTENZA. )

Nel suo commento alle Hagadot, il Maharesha’ riporta la storia di R. Elazar al quale R. Yohanan disse : “ Vieni e ti insegnero’ Ma’ase’ Merkava. “ ( I Misteri del Carro )

Rispose : “ Non sono abbastanza anziano “. Quando invec’, R. Asi’ gli disse : “ Vieni e ti insegnero’ Ma; ase’ Merkava’ . “ Gli rispose : “ Se l’ avessi meritato , lo avrei studiato da R. Yohanan, il tuo maestro “; in questo modo egli si astenne dallo studiare questo argomento , sia in gioventu’ che in vecchiaia. ---

Il Maharesha’ , ad locum, e’ sensibile al fatto che la nuova kabbalah tratta del Ma’ase’ Merkava’ , mentre questo argomento dovrebbe rimanere celato e non dovrebbe essere insegnato pubblicamente.

Io, invece, affermo, riguardo al Ma’ase’ Merkava’, che e’ proibito, in qualsiasi modo, sia studiarlo per se ‘ che insegnarlo in pubblico, perche’, a tale riguardo, i Saggi non hanno mai permesso , neppure ad un Haham in grado di capire dai “ rashe’ prakim”, di oltrepassare la questione di “ Hashmal “.Del “ Ma’ ase’ Merkava’ “

e’ vietato persino parlare. Questa e’ la vera Kabbalah dei Saggi , di benedetta memoria, e questo e’ il loro avvertimento : chiunque trasgredisce le parole dei Saggi, di benedetta memoria, e’ colpevole.

I nuovi kabbalisti hanno sbagliato gravemente su questo e, volgarmente, hanno creduto nelle proprie opinioni e sensazioni, speculando su questioni ed argomenti che, in verita’, i Saggi, di benedetta memoria, avevano vietato di trattare.

In questo modo i loro cuori stolti si sono creati la falsa idea per cui, avvicinandosi il tempo della Redenzione( Gheulla’ ) , tale proibizione non fosse piu’ valida e fosse cosi’ permesso insegnare cio’ che , in origine, era proibito. ( Come la decisione legale, psak, presa da R. Izhak Daltash , stampata nell’ Inizio dello zohar.

Il suo aver posto l’halacha dello zohar contro la Mishna’, il Talmud, ed i Poskim e’ stao un grave errore : tale psak e’ assolutamente da scartare. )

Perche’ mai non hanno preso in considerazione l’avvertimento dei Saggi, di benedetta memoria, per il quale “nessuna halacha’ “della Legge Orale non si invalida mai ? ( Come scrive Il Rambam, la Grande Aquila, alla fine di “ Hilchot Meghila’ “. )

Poiche’ non hanno ascoltato le parole dei Saggi, di benedetta memoria, sono caduti nell’ errore ed hanno creduto in una moltiplicita’ in Dio, confermando l’esistenza di altri dei ed associando altri elementi ad Ha-Kadosh Baruch-Hu. Cosi’ facendo ,

Hanno trasgredito al principio di R. Shimon ben Yohai, che ammoniva : “ Chi associa a Dio qualsiasi altra cosa, viene estirpato dal mondo “.

Leggiamo alla fine del trattato “ Pesahim “ :

“ A che cosa si riferisce il verso “ Le- mechase’ atik ? “

( L’ indumento scelto ) Si riferisce a colui che copre ( tiene segreto ) le parole che l’ Antico dei Giorni ha tenuto celate . E che cosa sono queste parole ? Queste sono i segreti della Torah. ( Rashi--- I Misteri del Carro, I Misteri della Creazione ) Altri interpretano --- questo e’ colui che rivela cio’ che l’ Antico dei Giorni ha tenuto celato; e che cosa e’ stato rivelato ? I motivi ( ta’ amim ) della Torah.----

Cio’ significa che chiunque rivela Ma’ ase’ Mekava’ non meritera’ quella bonta’ nascosta che spetta ai Giusti. Peggio ancora , se egli rivelera’ cio’ che e’ sopra a Ma’ ase’ Merkava’ , dal momento che di tali segreti e’ proibito perfino parlare. Fu consentito svelare soltanto i motivi della Torah ( ta’amim ) , mentre fu proibito svelare ed insegnare pubblicamente i segreti della Torah. Nel Beit Ha- Midrash e’ proibito isegnarli perfino a Talmide’ Hahamim.

A maggior ragione vige questa proibizione nei confronti delle masse che non hanno sapienza e comprensione di tali argomenti!

• Poiche’ di sicuro essi si formeranno delle false credenze e riempiranno i loro pensieri con moltiplici dei, come abbiamo sperimentato con i nostro occhi.
• E’ similmente una profanazione pensare che il Tanai R. Shimon ben Yohai, di benedetta memoria, abbia trasgredito a questa restrizione , parlando di Ma’ ase’ Merkava’ , o parlando di cio’ che precedette Ma’ase’ Bereshit. Ne’ qualsiasi altro Tanai o Amorai avrebbe mai detto che Dio gli Si rivelo’ e che gli diede il permesso di insegnare cio’ che e’ proibito. Questo sarebbe stato considerato, senza ombra di dubbio, “ falsa profezia “, e la pena a tale riguardo e’ la morte per strangolamento.

 

Capitolo 27

Haim Vital , invece, nel suo Etz Haim si permise di trattare e di “insegnare “ cio’ che era “ in origine e di spiegare i suoi “ Rashe’ prakim . “’ Egli tento’ di spiegare il motivo per cui il mondo fu creato nel suo momentoe non prima e scrisse : “ Prima della creazione del mondo, Dio fu occupato nel creare i “ mondi superiori “ , ma non ebbe il tempo !!! ?? sufficiente di terminarli fino a quando arrivo’ il momento di creare il mondo “.

Dio, dunque, a detta di Vital, non “ ebbe il tempo libero” per creare questo mondo , poiche’ tutto il tempo precedente fu speso nel creare i mondi superiori e cio’ certamente richiese parecchio tempo......!! Vital non aveva certamente letto cio’ che il Rambam, la pace sia su di lui, la Grande Aquila, scrisse alla fine del quindicesimo capitolodel suo More; Nevuhim :

• “ Se volessi dire ad esempio che Dio aveva creato molti mondi precedentemente a questo mondo..---. e che ciascun era rimasto in esistenza per molti anni , --- tuttavia, quando confronti questo fatto con la Sua esistenza , che e’ infinita ( mentre questi mondi sono limitati ) avresti potuto dire che Dio creo’ il mondo ieri.
• Questo perche’ una volta stabilito che il principio di Esistenza avviene “ ex nihilo “ , non vi e’ differenza se si parla di centinai di anni o se si parla di un tempo recente. -----

Ma il libro “ Oz l’Elohim “ ha osato esprimersi in questi termini :

( Beit Kodesh Kodashim, perek 31, pagina 67 –“ se non ti soddisfa la risposta del Behira, vi risponderemo che dal tempo... )

“ Dal tempo che “ Malka Kadisha “ inizio’ ad esitere , Egli creo’ i mondi. Percio’ ha risolto il problema del perche’ li creo’ allora e non prima , appunto perche’ li creo’ dopo che inizio’ ad esistere.

Da queste parole si deve concludere che il Creatore e ‘ soltanto cinque giorni piu’ anziano del primo uomo. !!! Che Dio ci scampi da tutte queste assurde farneticazioni deliranti .

Mahary Zahary ha spiegato in nome di R. Saadya Gaon :

( Bereshit, settimo argomento)

---- “ Anche se tu vedi che i cieli sono immensi nelle loro dimensioni, non pensare pero’ che fu richiesto molto tempo per crearli, “ poiche’ Io li chiamo ed essi stanno insieme”. Questo significa che l’ atto della creazione avvenne nell’ unita’ di tempo piu’ breve possibile, senza fatica e senza peso, senza sforzo alcuno, cosi’ come e’ scritto : “ Egli non si stanca , ne’ s’indeboliscee non vi e’ limite alla Sua comprensione . “ ( Salmi )

In Bereshit Rabba’ , i Saggi, di benedetta memoria, chiesero quando vennero creati gli Angeli :

- R. Yohanan disse : “ Nel secondo giorno “ ( della creazione ), come e’ scritto “ Egli raffredda con acqua le camere superiori” , e subito dopo “ E rende i Suoi Angeli venti “. R. Hanina disse : “ Nel quinto giorno furono creati “, come e’ scritto “ E i volatili voleranno (ye-osef ) sulla terra “ , e cosi’ anche “ E con due ali ha volato “

( ye-olef, riferendosi all’Angelo )

R. Luliano disse nel nome di R. Yizhak : “ Sia l’opinione di R. Yohanan che quella di R. Hanina concordano sul fatto che gli Angeli non vennero creati nel primo giorno, affinche’ nessuno sostenga che l’ Angelo Michael stesse distendendo la parte meridionale del firmamento , l’ Angelo Gabriel quella settentrionale e Ha- Kadosh Baruch- Hu la stesse distendendo al centro : invece e’ scritto : “ Io sono il Dio che opera il tutto; Io solo distendo i cieli e la terra , Io solo ( me- iti’ )Ed e’ scritto altresi’ :

“ Mi iti’ ? “ ( chi e’ con Me ) Nessuno , cioe’, partecipo’ con Me all’atto della Creazione del mondo. ( Similmente Rashi , in perek “Yom shel Rosh ha-Shana’”, scrive che gli Angeli furono creati nel secondo giorno , concordando con l’opinione di Rav Yohanan. Amche il Sefer Mizvot –Gadol, nella sua introduzione ai precetti positivi, segue l’opinione di Rav Yohanan )

In Yalkut Tilim , sul verso “ E fu sera e fu mattina. Un giorno “

( ‘ yom ehad “ e non “ yom rishon “,il primo giorno , nota del traduttore), viene spiegato : -

• Il giorno del suo essere singolo nel mondo, perche’ non esisteva alcunel mondo , all’ infuori dell’ Onnipotente, come e’ detto : “ Tu Sei il Signore , Tu solamente”. Altra spiegazione fornita : _ “ Poiche’ Tu sei grande e fai miracoli “. ( Salmi )
• - E’ abitudine del mondo che un re di carne ed ossa sia onorato nel suo paese insieme agli altri uomini insigni, poiche’ anch’essi condividono con lui l’onere del regno .
• Non e’ cosi’ per Ha Kadosh Baruch- Hu , poiche’ Egli da solo creo’ il mondo , Egli solamente viene onorato nel Suo mondo ed Egli solamente viene esaltato e lodato nel mondo. Rav Tanhuma dusse : “ Poiche’ Tu sei Grande e fai miracoli “, questo perche’